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诗通于《易》——田间诗论诠说

嚴壽澂  
【摘要】:儒家文学观,以性情为本,如桐城古文家姚永模所谓,人性内函,而外著为情,其同焉者性,其不同焉者情也。明遗民钱澄之(自号田间老人)治经功深,尤邃於《易》《诗》。其论诗也,语多精粹,以为《易》以感为体,诗则以感而成音,故诗通於《易》。谓诗乃性情之事,而性与情,不可歧而二之:无情固不可以为诗,而情不可使溢,必持之以性,是为性情。诗发於情,情根於性,如是,则我能转物,而物不转我,此之谓"中锋"。明儒季彭山(本)有"龙惕"之说,以为论心当以龙而不以镜,重在"自然之主宰"。田间所谓中锋者,正此之谓也。田间又以为,中锋既得,且用志不分,体物入微,於是得心应手,辞从己出,不矜持,不造作,是为自然。如此而成之诗,虽或类人品之有狂狷,纯驳互见,其病不可掩,然终是本色,绝异於乡愿之闇然媚於世者,是之谓"独至"。主宰与自然,在此融而为一矣。儒家性情论之真谛,其在於斯乎。

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